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● 竹人

    身处世事，以谋稻粮，免不了你来我往的热闹，以及真真假假的客套。有些事因为看多了，便觉得放下与在乎间不过如此。我属于心笨口拙的人，尤其在应酬场合更加的木纳。于是我喜欢在别人的推杯换盏中要一杯清茶，或慢慢的喝，或握在手中看轻烟淡起，望茶叶在沸水里缓缓起伏。耳边的热闹被淡化了，原本厌倦的吹捧话也被一口一口的冲淡了。这时的茶既可阻挡纷扰，又可让自己静心息神，于是热闹是他人，一切是非与尘嚣如轻风拂水，不会在心里留下印痕。无论浓淡与否，不论茶具好坏，更不用讲究茶叶的优劣，其味其意已在其形之外了。 ( http://www.tecn.cn )
    古人常常视茶禅一味，此意在于茶可洗心，可去俗念。当然也有不同的理解，认为在寺院中只能用茶招待前来的客人。久而久之，茶与禅联系在了一起。在我多年的理解，我觉得其意在茶味，其境在茶道，其象在茶人，其形在茶具。我喜欢喝茶，而且非一般的喜欢。别人都觉得晚上喝茶会影响睡觉，而我恰恰相反。每晚非得喝上一会儿茶，否则总感觉心里空荡荡的。一灯如豆外笼一帘轻风，一轮弯月中斜一杯清茶。无所用心的看着茶叶在杯中几经沉浮。看久了，便会有种错觉，那茶叶似乎是你，曾经莽撞，曾经热烈，一个劲得向前冲。世事的磨历让你懂得了放弃也是一种得，于是慢慢学会了退却，而这一步步的退却反而实现了人生的积淀和厚积簿发。人生难免失意，遭受困苦，有时并非是坏事，人就是这么从困境中成长。我不喜欢吃得苦中苦方为人上人之说。但我一直以为一个人如果没有经历过一定挫折那是一种遗憾。尝过了苦味方觉甜之味。如同茶没有在沸水中冲洗，自然无法体味到茶味。 ( http://www.tecn.cn )
    许多喜欢茶的人都认为茶得品着。我却很固执的认为茶不必在意怎么喝法。过份的注重有时反而受其之累，拘其之束，失去了应有的欢喜。有人不喜欢粗俗的喝法，如在茶还很热的时候不停的用嘴吹着杯，把声音发出的很大。喝的时候同样把声音弄得响响的。其实这又何尝不是一种生活。对于过日子的人来说虽然样子粗了点，但也许这样的质朴更接近生活。非得有目的过日子，有时往往困住了自己。人生是一次旅途，不必在乎其结果，事实上结果大家都知道，也都一样。有时目标太明确往往容易受尘世滚滚而浮躁。喜欢的东西如果一定要有理由，有时只能证明用心不深。 ( http://www.tecn.cn )
    口含香茗时我一般喜欢静思，或看书。此时心也如同杯中的茶叶慢慢舒缓。一种空灵注满身心，让我时时触摸到宁静时刻的快乐与喜悦。也就在平静时才能感觉到虚妄缠绕之苦。一杯茶的功夫很短暂，喝久了自然变得很清淡。其实人生何尝不如此。穷究天际，不过春秋时。岁月沧桑，自当呼吸间。人走茶自然凉，非是人为如此，而是自性使然。世间之物本有浓淡之分，不必感慨世情之相。由浓变淡遵循物性法则。明白了人生世相于绚烂之极本趋平淡，由此能把握生活，活出自由。 ( http://www.tecn.cn )
    多说第一道茶显得苦味。但人们还是舍不得倒掉它。因为大家都知道只因有了这第一道的苦味才能品到后面的甜味。正如人生的青年期，虽然清苦，但充满希望。也因为有了苦，才让人们有了对以后的期待。也许在别人眼里风光的人其实内心并不风光，或许他渴望的恰恰别人不屑的生活。人生就是这样，心灵深处的地方唯有自知。所以有时候不必以别人的成败来左右自己的坐标。找准自己的方向才是正直的快乐。当然，对于苦各人有各人的理解。很多人都不会喜欢苦，谁也不会把生活的苦当成乐事。其实，能不能把苦不当成苦才是彰显一个人的非凡之能。这种人才是精神中的人，是灵魂里的人。 ( http://www.tecn.cn )
    喝过苦味后，第二道就开始品出甜味来了。此时如同人生的中年期，品尝到了活着的清香。人生的甜味很多，当然不仅仅是男女之间的爱情了，也不能仅限于事业有成，学业有为。各人的目标不同，活法各异，自然对甜味的感悟不同。有人喜欢甜得清淡点，如获得心灵上的满足。有人喜欢甜得浓腻些，一如一个人实现外在的风华。至于第三道茶，其味清淡。一般人通常不会怎么喜欢它，但这恰恰正是平常人的生活众相。人对于许多人来说寻常日子中过着平淡人生。可以说绝大多数人注定是平凡人，注定在淡如微风的生活中过完这一生，甚至在岁月的长河中根本没有浪花，但他们曾经来过了。既然在尘世中处于小角色，那么就更要好好的品味生活。在平淡中寻找乐趣，在质朴中经营快乐。那怕是显得有点俗，也要慢慢地品出属于自己的那一份绵长。如一杯粗茶配着一只极不雅致的茶杯，看上尽管很不起眼，可只要有一份好的心情，或者说有一份充满欢喜心的心境，那么你依然能品到一种浓淡相宜的茶。与人之间的差别其实就在这里。能否耐得住寂寞，能否稳得住心智，能否淡得下热闹决定了人的境界。有的人对于这道淡味自怨自怜，更多的归于命运的不济，于是往往在不甘于平淡中走完平淡。有的人安于平淡但实非平庸。对于生活有厚重感的人来说是非常珍惜这一份平淡的。 ( http://www.tecn.cn )

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我 赞成如下说法:“对于大多数参与者来说,这场战斗无关政治和经济,而是对不公正的反抗.中国人民以自信、有理有制、创造性的方式追求公正.”在我看来,这 场信息对抗,固然有爱国主义等政治成分,但真正体现网民特色的,是他们对话语正当性的追求.许多网民是被诸如CNN断章取义、NTV、BBC移花接木,“ 假扮僧侣”等滥用话语权的行为激怒,出于恢复话语的正当性而站出来的.

网民不等于网上公民

网民等于网上的公民吗?最容易产生的一个错觉,就是把网民等同于网上公民.其实,公民是一个现代性概念,而网民是一个后现代性概念.它们之间具有本质上的不同.

公民是指具有一个国家的国籍,根据该国的法律规范享有权利和承担义务的自然人.公民权利属于政治权利,权利行使于同质性的社会空间维度.网民是由异质性的个人通过网络互联形成的虚拟群体,网民权利属于不可交换的自然权利,权利行使于异质性的信息空间维度.

信息空间本身,就是指异质性空间.信息作为熵,是异质性的度量.这是信息空间与其它空间(自然空间、社会空间)最大的不同之处.

网 民固然可以把公民的行为搬到网上,那只不过是公民的电子化.但我认为这只能算网民与传统结合的行为,是网民行为的一部分,是与传统不分的那部分,不是网民 的特质所在.例如电子民主,就属于这个范畴.网民的特质是追求异质性,而非同质性.比如,一个网民可能同时参加铜须门、华南虎门和藏独门的“追杀”行为 (指穷追事实真相),它们的政治含义是不一样的,如果追求同质化,显然应按立场站队;但一个网民实际上可能同时参加这三样行为,而并行不悖.

这 说明,在网民的特质中,事实与价值是不分的.他们并不按某种“普遍真理”一成不变地指导行动.对一个具体的网民来说,可能用公民的属性去覆盖网民的特质; 但对网民整体来说,网民的特质却是不可覆盖的.相反,网民在什么时候行动呢?正好是在事实与价值背离现象发生的时候.在反对藏独的例子中,西方媒体根据价 值,任意剪裁事实,是一种十足的政治行为.这种背离立即点燃了网民的兴趣,他们用事实与价值一元化这种非政治行为,去反对西方心物二元的政治行为,将价值 还原为事实,根据事实来直接进行价值判断.这就是网民的不同之处.

不久前,我曾和胡泳聊起薄伽丘和拉伯雷的笔法.《十日谈》、《巨人传》 对于僧侣偷情的描写十分独特,不同于中世纪和现代.一方面,他们对僧侣偷情十分欣赏;一方面,态度却是批判.看起来矛盾,其实不然.薄伽丘和拉伯雷的讽刺 是说,僧侣可以尽管偷情,但不要假装道貌岸然.其实网民就是这样,他们最最讨厌的就是说一套做一套.要当婊子,就大大方方的当;千万不要立牌坊,谁立牌坊 就拆谁.

西方媒体的被动有深层原因,他们拿对付公民的办法来对付网民,失足于现代性与后现代性的断裂.他们找不到回应办法,主要是找不到对付异质性的办法.

网民在日常生活中主张权利

纯正网民的一个重要特点,是不抽象地选择话语.他们每每以独一无二的案例,切入想要切入的话题.把每一个高高在上的政治行为,放在日常生活语境中来解构,这就是话语正当性的妙用.

例 如对CNN网站有意剪裁藏独分子的照片,网民的兴趣不是集中在宏大叙事上,而是集中在照片中那个特定的画面:几个藏独分子向军车投掷石块.他们最热衷的, 是考证新闻照片背后的原图是什么样的,技术上是怎么回事.在华南虎案例中,这种特点更加突出,网民分成各种细小的兴趣小组,有的研究光,有的研究树叶,有 的研究年画,有的研究生态保护…….这不是在搞政治,而是在做游戏.他们要的是,从此时、此在的事实与价值的同一中得到心物一体的满足.

映射到权利上,网民的特点,是把关于根本利益、长远利益的话语,视为一种宏大叙事;认为这些宏大叙事必须在正当性方面,接受实际的、眼前的话语的检验,要切合当下语境.

公 民在公共领域实现自己的主张,网民在日常生活领域实现自己的主张.公民是理性的,网民是感性的.网民并不关心纲领,他要在每件实事上,检验善恶真伪.因此 对网民的权利,与对公民的权利,响应方法是不同的.网民要求一对一响应,就事论事,有理说理,一事一议,及时反应.比如,湖南省林业厅对华南虎录像造假做 出迅速反应,使网民的知情权得到了及时满足.对网民的典型误解是,一只老虎是真是假,有什么关系?老虎是一个日常生活事件不假,网民不是公民也是真的.作 为公民,他要关心政治;作为网民,不关心老虎关心什么呢?准确说,网民通过老虎来看人,通过日常生活看待政治,总之,通过实事来看纲领.不抓住这个规律, 就看不懂网民.

正是在这个意义上,加拿大政治学教授阿维格尔说:“尽管国家是重要的政治斗争的场所,但公民现在被看作是在他们的家庭、车 间、性关系中就建立了他们的政治主张.” 意思是,政治不再是议题集中的那些“大事”本身,而是扩展到“小事”之上.这些小事,反映的是网民的网络自然权利.

正面响应网民,需要提高为人民服务水平,将政府服务水平,提高到为人人服务(约等于为人民精准服务,为人民及时服务)的新阶段.从危机处理角度讲,就是要对网民自发形成的“日常生活”的热点,进行认真负责、快速及时的响应,有一说一,有二说二.

网民权利通过话语实现

如何理解网民的行为,由针对一个个具体事件的话语组织起来这种现象呢?

这 是由信息空间的异质性决定的.异质性表现为权利的不可通约,这决定了网民难以形成共同的抽象利益.由于语言长于表现异质性,网民借助语言这种信息空间的“ 显影液”,可以显现多元化的具体利益.互联网,正好成为这样一个话语交换场所.布尔迪厄称之为语言学场域、文学场域,福克斯和米勒概括成“公共能量场”.

仔细观察网民的语言场,不是无规则和无序的,它有以下几个特点.

第 一是要求“切合语境”.现代性的公共行政之所以不能切合语境,是因为它们只能从根本利益和长远利益角度概括民众利益,而所谓切合语境,就是指切合民众在局 部利益和眼前利益中表达的政治意向.为此,要通过以语言为媒介的意义分析达到效果.语言交换,在电子政务中,可以通过编码和解码的方式,大大地提高效率. 这是达到“办实事”水平的根本生产方式.在电子政务中,切合语境,主要是通过贴近群众,随时随地了解群众所思、所想来实现.

第二是要求自主参与.对话的作用在于消解中介和一切迂回的价值阻梗,使民众意志不受官僚中间扭曲地传达.尤其是使生产者与消费者以平等身份对话,这是从中间价值回到生活世界、以人为本的一种方式.政府与人民群众的鱼水关系,本质上就是一种日常生活对话关系.

第三是要求体现意向性.话语分析非常强调个性化选择的作用.消费意向性的分析,处于电子业务的核心.电子政务在发展的高级阶段,不仅要响应公民,还要响应网民.这些网民将是个性化的公民.

响应网民不是民粹主义

有人认为,网民的兴起带来的将是民粹主义.这是一种似是而非的看法.民粹主义本身是一个现代性概念,与后现代的互联网有本质区别.

读 过屠格涅夫长篇小说《处女地》的人,会有一个关于民粹主义者的直观印象,包括 “到民间去”运动以及理想主义者.民粹主义又称平民主义,在现实中由俄国民粹派、美国人民党、拉美庇隆主义等实践基础上发展起来,是一种在超级明星领导 下,面向中下层的草根政治.在中国,也有人把群众路线曲解为民粹主义.

响应网民,为网民服务,与民粹主义有重大的不同

第一,同是强调草根的首创性,网民不需要超级精英.

网 民是草根,民粹主义的平民也是草根.他们从远景上,都不赞同社会的精英化.民粹主义不具备草根主流化的生产力基础,而且它有一个最大的矛盾之处,就是它在 纲领上反对代议制,但却需要有一个超级精英来为所有草根代议,这为政客的蛊惑与僭越留下制度性漏洞.互联网尤其是WEB2.0强调草根,是基于IT生产力 导致的社会生活的多元化和扁平化.随着网络和知识的普及,专业分工日益被人的自由而全面的发展覆盖,人人都是精英,所以无所谓精英,自然也不需要救世主.

第二,同是关注民生,网民不依赖宏大叙事.
民粹主义仍然需要同质化的宏大叙事来凝聚共识,这是由工业化的社会组织形式决定的.网民则不再以持续四年的宏大叙事主题走到一起,而是通过话语形式,化整为零地在日常生活中,在具体实事上主张自己的权利.网民把宏大叙事留给公民.

第三,同是自组织,网民并不排斥政府

民 粹主义同时表现出无政府主义的特点,认为社会可以自组织,因此不需要政府来组织.理想的方式就是原始乌托邦.网民虽然以社区、论坛等形式,可以实现自组织 和自律,但并不排斥政府在公共领域进行管理和组织.网民只是在政府管不好,管不了,不该管的领域,特别是在私人领域,实现自组织,理想的方式是网民与政府 共建和谐社会.

我们这里突出的,是网民不同于一般公民的特性方面.在实际生活中,特殊与一般是不可分离的.网民在网下也是公民,这决定了 他可以把网下的身份带到网上来,使网民具有公民和窄义网民的双重性.网民的公民属性如何实现,不是这里要讨论的问题,我们把它悬置起来,交给现代性的专家 来解决.

今天,中国的网民已达两亿.研究网民特性,对于建设和谐社会具有十分现实的意义.思考问题的主要之点,在于跳出传统的物质维度、 同质化维度的视角,从语言的维度和异质性维度,审视另一个平行空间正在发生的现实.全球华人在网上共同维护北京奥运火炬、反对西方强势媒体违背职业道德的 行动,启示我们,正确对待网民,可以调动网民积极因素,共建和谐社会;把网民当洪水猛兽,不仅挡不住洪水,还可能毁了良田.